Валерий Стерх

Главная



Апокалипсис и Библия – ответы на все ваши вопросы
Исследования Валерия Стерха

Чтобы решить сложную личную проблему или моральную дилемму, мы обращаемся к религиозным книгам. Изучаем их, стараемся осмыслить и снова перечитываем. Но после остается больше вопросов, чем ответов.

Найдите путь к себе и Богу с работами Валерия Стерха. Они помогут вам разобраться в учении, простых и сложных вопросах христианства и собственной жизни.

Прочтите книги Валерия Стерха про Апокалипсис и Библию и вы:

Познакомитесь с историей христианства.

Изучите хронологию Евангелия с точной последовательностью и датировкой событий жизни Иисуса Христа.

Узнаете основы религии.

Прочтете о них в доступном и понятном изложении. Начальные знания и дополнительная литература не понадобятся – все комментарии уже есть в тексте религиозных книг.

Найдете ответы на сложные вопросы.

Получите подробное объяснение трудных для понимания мест в Евангелие, Апокалипсисе и Библии.

Решите для себя богословские проблемы.

Познакомитесь с исследованиями Валерия Стерха и сделаете свои выводы. Опыт паломничества на остров Патмос и размышления автора помогут вам найти свой путь.

Изучите современные взгляд на книгу про Апокалипсис.

Получите новое видение откровения Иоанна Богослова. Откроете для себя пророчество с интересной стороны. Узнаете неожиданные подробности о том, что уже сбылось, и событиях, которым только предстоит случиться.

>>> Смотреть книги <<<

https://sterx.ru/
Валерий Стерх

Сергей Нилус «Близ есть, при дверех»

Книгообзор N6
Сергей Нилус «Близ есть, при дверех»

Этот текст вырос из последней части книги «Великое в малом», и, после значительных доработок и добавлений, стал отдельной книгой. «Близ есть, при дверех» - своеобразное предчувствие катастрофических событий 1917 года в России. Автор опирался не только на свои внутренние ощущения и размышления, но прежде всего на пророчества святых, что позволило верно распознать признаки темных времен.

Главной движущей силой антихристианства Нилус считал современное иудейство и франкмасонство. Поэтому он стал одним из первых публикаторов «Протоколов сионских мудрецов», включив их в издание 1905 года. Четвертое издание книги вышло в декабре 1916 года, накануне государственного переворота в Российской империи, который позже назовут февральской революцией. Временное правительство, чуть менее чем полностью состоящее из масонов, придя к власти, немедленно предприняло усилия для уничтожения нераспроданных остатков тиража. Однако книга уже успела широко разойтись, и более того, получила мировую известность.

Параллельно с этим началась кампания по дискредитации «Протоколов» с обвинениями в их подложности. Апофеозом этой кампании стал Бернский судебный процесс 1934 года. На процессе сторона обвинения предоставила лжесвидетелей, показавших будто «Протоколы» написаны в 1904 году журналистом Матвеем Головинским. Суд своим решением постановил, что «Протоколы» являются фальсификацией. Апелляционный суд 1937 года в Цюрихе подтвердил якобы сфабрикованный характер «Протоколов». Между тем, первая сокращенная публикация «Протоколов» была осуществлена еще в 1903 году в журнале «Знамя», примерно на год раньше даты предполагаемой "фальсификации", и это обстоятельство вполне изобличает ложные свидетельские показания, которым некритично доверился суд.

Другой способ дискредитации «Протоколов» заключается в выявлении в них следов более ранних произведений, представляя текст как продукт плагиата. Такой аргумент нельзя назвать убедительным. Ведь компилятивный характер «Протоколов» был изначально очевиден для исследователей. Создатель текста выступал не столько автором, сколько составителем. По наиболее вероятной версии, этим автором-составителем являлся еврейский писатель Ашер Гинцберг, более известный под псевдонимом Ахад-ха-Ам (см. Фрай-Шишмарёва Л. О подлинности Протоколов // Нилус С. Полное собрание сочинений в шести томах. Том 5. Близ есть, при дверех. - М.: Общество святителя Василия Великого, 2006. - С. 711).

Но пожалуй самым красноречивым доказательством подлинности «Протоколов» является фактическая реализация в них написанного. Значит, это не выдумка, а реальная программа действий, осуществляемая и в наше время. Приведем несколько примеров.

Протокол 2. ...Нам необходимо, чтобы войны по возможности не давали территориальных выгод: это перенесет войну на экономическую почву, в которой нации в нашей помощи усмотрят силу нашего преобладания, а также положение вещей отдаст обе стороны в распоряжение нашей интернациональной агентуры, обладающей миллионами глаз, взоров, не прегражденных никакими границами.

Комментарий: Именно так и ведутся практически все современные войны. Основной экономической целью является контроль над ресурсами, главным образом, над нефтью. Ресурсы же регулируются через финансовые потоки, большая часть которых находится в руках семей Рокфеллеров, Ротшильдов и Барухов.

Протокол 6. ...Скоро мы начнем учреждать громадные монополии – резервуары колоссальных богатств, от которых будут зависеть даже крупные гоевские состояния настолько, что они потонут вместе с кредитом государств на другой день после политической катастрофы...

Комментарий: Речь идет о транснациональных компаниях (ТНК). Бенефициарами крупнейших из них являются все те же три финансовых семьи.

Протокол 9. ...Мы могли бы бояться соединения гоевской зрячей силы царствующих со слепой силой народной, но нами приняты все меры против такой возможности: между той и другой силой нами воздвигнута стена в виде взаимного между ними террора. Таким образом, слепая сила народа остается нашей опорой, и мы, только мы, будем ей служить руководителем и, конечно, направим ее к нашей цели.

Комментарий: Масонский след в разрушении Российской империи сейчас очевиден. Не только среди членов Временного правительства, но даже среди большевиков были масоны.

Протокол 14. ...Наши философы будут обсуждать все недостатки гоевских верований, но никто никогда не станет обсуждать нашу веру с ее истинной точки зрения, так как ее ни кто основательно не узнает, кроме наших, которые никогда не посмеют выдать ее тайны...

Комментарий: Любой человек, критикующий иудейство, рискует получить креймо «антисемит». Зато теми, кто критикует христианство, современные СМИ не устают восторгаться.

Однако книга Нилуса не только о «Протоколах» и не только о прозрении гибели последней православной христианской империи. Книга затрагивает тему апокалиптики и эсхатологии в самом широком смысле. При этом автор рассматривает церковное учение о Последних днях не как отдаленную перспективу, а остро ощущает происходящее в окружающей действительности как начало осуществления финальных библейских пророчеств.

Валерий Стерх

Соответствует ли Иисус пророчествам о Мессии? (часть 13)

Ответы иудею
Соответствует ли Иисус пророчествам о Мессии? (часть 13)

Мессия предан близким человеком: «Не о всех вас говорю; Я знаю, которых избрал. Но да сбудется Писание: ядущий со Мною хлеб [Иуда Искариот] поднял на Меня пяту свою» (Ин 13:18). Имеется в виду пророчество: «Даже человек мирный со мною, на которого я полагался, который ел хлеб мой, поднял на меня пяту» (Пс 40:10).

Цена предательства: «Тогда Иуда, предавший Его, увидев, что Он осужден, и, раскаявшись, возвратил тридцать сребренников первосвященникам и старейшинам, говоря: согрешил я, предав кровь невинную. Они же сказали ему: что нам до того? смотри сам. И, бросив сребренники в храме, он вышел, пошел и удавился. Первосвященники, взяв сребренники, сказали: непозволительно положить их в сокровищницу церковную, потому что это цена крови. Сделав же совещание, купили на них землю горшечника, для погребения странников; посему и называется земля та «землею крови» до сего дня. Тогда сбылось реченное через пророка Иеремию, который говорит: и взяли тридцать сребренников, цену Оцененного, Которого оценили сыны Израиля, и дали их за землю горшечника, как сказал мне Господь» (Мф 27:3-10). Иероним Стридонский пишет: «Этого свидетельства не находим мы у пророка Иеремии. А у Захарии, который есть почти последний из пророков, мы находим некоторое подобие этому. И хотя смысл несколько отличается, но и слова, и расположение их различно. Я недавно прочитал в некотором еврейском свитке, переданном мне евреем назярянской секты, сокровенное произведение Иеремии, в котором это место приведено слово в слово. Однако мне кажется, что это свидетельство заимствовано скорее из пророка Захарии, потому что у евангелистов и апостолов обыкновенно приводится в пример из Ветхого Завета только смысл с изменением порядка слов». Имеется в виду пророчество: «И скажу им: если угодно вам, то дайте Мне плату Мою; если же нет, – не давайте; и они отвесят в уплату Мне тридцать сребренников. И сказал мне Господь: брось их в церковное хранилище, – высокая цена, в какую они оценили Меня! И взял Я тридцать сребренников и бросил их в дом Господень для горшечника» (Зах 11:12-13).

(продолжение следует)

Валерий Стерх

Пасхи лета

Внеплановый выпуск N2
Пасхи лета

В 2021 году католическая Пасха пришлась на 4 апреля григорианского календаря [по новому стилю]. Православная Пасха в этом году выпадает на 19 апреля юлианского календаря [по старому стилю] (то есть на 2 мая григорианского календаря [по новому стилю]).

Есть несколько причин почему Православная Церковь отвергла Католическую пасхалию на основе григорианского календаря и продолжает держаться древней Александрийской пасхалии на основе юлианского календаря. Назовем две таких причины.

Причина климатическая. За неделю до Пасхи празднуется Вербное воскресенье, во время которого верующие вспоминают Вход Господень в Иерусалим, и отмечают этот день с ветвями распустившейся вербы. Однако во многих случаях по Католической пасхалии Вербное воскресенье (на Западе – Пальмовое воскресенье) оказывается слишком ранним, когда на большей части России еще лежит снег и держится минусовая температура, поэтому цветение вербы к этому моменту в природе не происходит.

Более важной является причина религиозная. Пасха католическая часто оказывается настолько ранней, что порой обгоняет Пасху иудейскую, что противоречит древним христианским правилам празднования Пасхи. Например, в 2024 году католическая Пасха 31 марта, а иудейская Пасха 23 апреля. В 2027 году католическая Пасха 28 марта, а иудейская Пасха 22 апреля.

С помощью простого Калькулятора Пасхи (https://sterx.ru/ru_a_pasha-calc.htm) можно легко узнать даты иудейской, православной и католической Пасхи на любой год вплоть до 6363 года н.э.

В следующий понедельник выйдет книгообзор на самую известную книгу Сергея Нилуса, получившую громкий международный резонанс.

Валерий Стерх

Соответствует ли Иисус пророчествам о Мессии? (часть 12)

Ответы иудею
Соответствует ли Иисус пророчествам о Мессии? (часть 12)

Начальники иудейские отвергнут Мессию: «Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Это от Господа, и есть дивно в очах наших? Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его; и тот, кто упадет на этот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит. И слышав притчи Его, первосвященники и фарисеи поняли, что Он о них говорит, и старались схватить Его, но побоялись народа, потому что Его почитали за Пророка» (Мф 21:42-46; ср. Мк 12:10-12). Имеется в виду пророчество: «Камень, который отвергли строители, соделался главою угла: это – от Господа, и есть дивно в очах наших» (Пс 117:22-23).

Неверие в Мессию несмотря на чудеса: «Столько чудес сотворил Он [Иисус] пред ними, и они не веровали в Него, да сбудется слово Исаии пророка: Господи! кто поверил слышанному от нас? и кому открылась мышца Господня? Потому не могли они веровать, что, как еще сказал Исаия, народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, да не видят глазами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их. Сие сказал Исаия, когда видел славу Его и говорил о Нем. Впрочем и из начальников многие уверовали в Него; но ради фарисеев не исповедывали, чтобы не быть отлученными от синагоги, ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию» (Ин 12:37-43). Имеются в виду пророчества: «[Господи!] Кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня?» (Ис 53:1) и «И сказал Он: пойди и скажи этому народу: слухом услышите – и не уразумеете, и очами смотреть будете – и не увидите. Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их» (Ис 6:9-10; ср. Мф 13:14-15; Мк 4:12; Лк 8:10).

Несправедливая вражда против Мессии: «Если бы Я не сотворил между ними [добрых] дел, каких никто другой не делал, то не имели бы греха; а теперь и видели, и возненавидели и Меня и Отца Моего. Но да сбудется слово, написанное в законе их: возненавидели Меня напрасно» (Ин 15:24-25). Имеется в виду пророчество: «Ненавидящих меня без вины больше, нежели волос на голове моей; враги мои, преследующие меня несправедливо, усилились; чего я не отнимал, то должен отдать» (Пс 68:5; ср. Пс 34:19; Пс 118:161).

(продолжение следует)

Валерий Стерх

Сергей Нилус «Великое в малом»

Книгообзор N5
Сергей Нилус «Великое в малом»

Книга представляет собой сборник очерков из жизни как простых православных людей, так и святых подвижников. Написано интересно, не только сухие факты, но также изображены душевные переживания, есть красочные описания природы.

Первый очерк автобиографический – "О том, как православный был обращен в православную веру". Автор рассказывает о своем пути из состояния духовного запустения к возрождению веры, о том какие поворотные пункты привели его к пересмотру всей прежней жизни. В частности, есть рассказ о том как Сергей Нилус встречался с Иоанном Кронштадским, и как этот святой помог автору книги справится с болезнью.

Ряд очерков посвящены Оптиной пустыни, а также паломничеству в Саров и Дивеево.

Но самым центральным местом книги является очерк о Серафиме Саровском, и в особенности найденная автором в архивах Николая Мотовилова рукописная запись беседы св. Серафима о цели христианской жизни. Процитируем небольшой фрагмент из нее:

«Говорили вам: ходи в церковь, молись Богу, твори заповеди Божьи, твори добро – вот тебе и цель жизни христианской. А некоторые даже негодовали на вас за то, что вы заняты небогоугодным любопытством, и говорили вам: высших себя не ищи. Но они не так говорили, как бы следовало. Вот я, убогий, Серафим, растолкую вам теперь, в чем, действительно, эта цель состоит.

Молитва, пост, бдение и всякие другие дела христианские, сколько ни хороши они сами по себе, однако не в делании только их состоит цель нашей христианской жизни, хотя они и служат необходимыми средствами для достижения ее. Истинная же цель жизни нашей христианской состоит в стяжании Духа Святаго Божьеяго. Пост же, и бдение, и молитва, и милостыня, и всякое Христа ради делаемое доброе дело суть средства для стяжания Святаго Духа Божьяго. Заметьте, батюшка, что лишь только ради Христа делаемое доброе дело приносит нам плоды Святаго Духа. Все же не ради Христа делаемое, хотя и доброе, но мзды в жизни будущего века нам не представляет, да и в здешней жизни благодати Божией тоже не дает».

Завершается книга очерком "Близ грядущий антихрист и царство диавола на земле», который в более поздних изданиях разросся до размеров отдельной книги. Но это тема для отдельного обзора.

Валерий Стерх

Соответствует ли Иисус пророчествам о Мессии? (часть 11)

Ответы иудею
Соответствует ли Иисус пророчествам о Мессии? (часть 11)

Мессия кроткий: «И последовало за Ним множество народа, и Он исцелил их всех и запретил им объявлять о Нем, да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: Се, Отрок Мой, Которого Я избрал, Возлюбленный Мой, Которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд; не воспрекословит, не возопиет, и никто не услышит на улицах голоса Его; трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит, доколе не доставит суду победы; и на имя Его будут уповать народы» (Мф 12:15-21). Имеется в виду пророчество: «Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд; не возопиет и не возвысит голоса Своего, и не даст услышать его на улицах; трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит; будет производить суд по истине; не ослабеет и не изнеможет, доколе на земле не утвердит суда, и на закон Его будут уповать острова [вариант LXX: на имя Его будут уповать народы]» (Ис 42:1-4).

Иисус и притчи: «Все сие Иисус говорил народу притчами, и без притчи не говорил им, да сбудется реченное через пророка, который говорит: отверзу в притчах уста Мои; изреку сокровенное от создания мира» (Мф 13:34-35). Имеется в виду пророчество: «Учение [пророка] Асафа. Внимай, народ мой, закону моему, приклоните ухо ваше к словам уст моих. Открою уста мои в притче и произнесу гадания из древности» (Пс 77:1-2).

Пророчества ведут к Христу: «Иисус сказал им в ответ: не ропщите между собою. Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день. У пророков написано: и будут все научены Богом. Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне» (Ин 6:43-45). Имеется в виду пророчество: «И все сыновья твои будут научены Господом, и великий мир будет у сыновей твоих» (Ис 54:13).

Дети приветствуют Мессию: «Видев же первосвященники и книжники чудеса, которые Он [Иисус] сотворил, и детей, восклицающих в храме и говорящих: осанна Сыну Давидову! – вознегодовали и сказали Ему: слышишь ли, что они говорят? Иисус же говорит им: да! разве вы никогда не читали: из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу?» (Мф 21:15-16). Имеется в виду пророчество: «Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу, ради врагов Твоих, дабы сделать безмолвным врага и мстителя» (Пс 8:3).

(продолжение следует)

Валерий Стерх

Архимандрит Софроний (Сахаров) «Старец Силуан»

Книгообзор N4
Архимандрит Софроний (Сахаров) «Старец Силуан»

Автор повествует о жизни и наставлениях преподобного Силуана Афонского, приводит выдержки из его дневников. Рассказывает о глубинах духовности простым и доступным языком.

Формуляр Афонского монастыря говорит о старце следующее: Схимонах Отец Силуан, мирское имя – Семен Иванович Антонов, крестьянин Тамбовской губернии, Лебединского уезда, Шовской волости и села. Родился в 1866 г., на Афон приехал в 1892 г., в мантию пострижен в 1896 г.; в схиму – в 1911. Послушания проходил: на Мельнице, на Каламарейском метохе (владение Монастыря вне Афона), в Старом Нагорном Русике, в Экономии. Скончался 11/24 сентября 1938 года.

"Старец Силуан" Софрония (Сахарова) книга легендарная. В свое время в СССР гулял по рукам самиздат или репринт с французского издания, а голодный до духовных истин русский люд и такому был рад.

Книга состоит из двух частей. Первая часть - описание жизни Старца и богословские главы, касающиеся общих вопросов писаний Силуана и его духовной жизни. Вторая часть - жемчужина книги - писания самого Силуана Афонского, буквально поражающие своей мощью.

О подвижничестве Силуана автор пишет следующим образом:

«Сущность "безмолвия" старец видел не в затворе и не в физическом удалении в пустыню, а в том, чтобы непрестанно пребывать в Боге. В виду большой важности этого вопроса – остановимся на нем подробнее.

Старец говорил, что и затвор и удаление в пустыню сами по себе являются лишь вспомогательными средствами и никак не целью. Они могут содействовать уменьшению внешних впечатлений и влияний, устранению от житейской молвы, и тем благоприятствовать чистой молитве, и только в том случае, если это удаление совершилось по благоволению Божию, а не по своей воле; в последнем случае и затвор, и пустыня, и всякий иной подвиг останется бесплодным, потому что сущность нашей жизни не в самовольном подвиге, а в послушании воле Божией.

Многие думают, что самый высокий образ жизни – есть безмолвие в пустыне; иные считают таковым – затвор; некоторые предпочитают юродство; другие – пастырское служение или научный богословский труд, и подобное. Старец считал, что ни один из этих видов подвижничества сам по себе не является высшим образом духовной жизни, но каждый из них может быть таковым для того или иного лица, если он соответствует воле Божией о данном лице; а воля Божия о каждом человеке может быть особою.

Но какова бы ни была воля Божия о каждом человеке, когда идет речь о том или ином образе подвига, или месте или форме служения, во всех случаях остается обязательным искание чистой молитвы...».

Понимание сокровенных слов Силуана не всегда дается легко, и едва воцерковленному человеку будет сложно понять всю глубину этой книги. И все же, даже если чтение идет трудно, оно стоит усилий, которые несомненно будут вознаграждены. Изучать эту книгу лучше с комментариями на нее игумена Никона (Воробьева), который, читая эту книгу, делал себе пометки на полях, а потом их стали издавать как приложение к книге "Старец Силуан".

Валерий Стерх

Соответствует ли Иисус пророчествам о Мессии? (часть 10)

Ответы иудею
Соответствует ли Иисус пророчествам о Мессии? (часть 10)

Мессия-целитель: «Когда же настал вечер, к Нему привели многих бесноватых, и Он изгнал духов словом и исцелил всех больных, да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: Он взял на Себя наши немощи и понес болезни» (Мф 8:16-17). Имеется в виду пророчество: «Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, [что] Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего [было] на Нем, и ранами Его мы исцелились» (Ис 53:4-5).

Мессия спасающий: «И когда Иисус возлежал в доме, многие мытари и грешники пришли и возлегли с Ним и учениками Его. Увидев то, фарисеи сказали ученикам Его: для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками? Иисус же, услышав это, сказал им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные, пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы? Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Мф 9:10-13; ср. Мф 12:7). Имеется в виду пророчество: «Что сделаю тебе, Ефрем? что сделаю тебе, Иуда? благочестие ваше, как утренний туман и как роса, скоро исчезающая. Посему Я поражал через пророков и бил их словами уст Моих, и суд Мой, как восходящий свет. Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений» (Ос 6:4-6).

(продолжение следует)

Валерий Стерх

Архиепископ Аверкий (Таушев), иеромонах Серафим (Роуз) «Апокалипсис в учении древнего христианства»

Книгообзор N3
Архиепископ Аверкий (Таушев), иеромонах Серафим (Роуз) «Апокалипсис в учении древнего христианства»

Архиепископ Аверкий взялся писать толкование на Откровение Иоанна Богослова в конце жизни, и книга осталась незаконченной. Завершал ее иеромонах Серафим, имея главным ориентиром древнее «Толкование на Апокалипсис» Андрея Кесарийского (V век).

Кроме этого, использовались следующие позднейшие работы: 1) Жданов А. «Откровение Господа о семи Азийских церквах»; 2) Епископ Петр «Объяснение Апокалипсиса св. Апостола Иоанна Богослова»; 3) Никольский Н. «Апокалипсис и обличаемое им лжепророчество»; 4) Виноградов Н. «О конечных судьбах мира и человека»; 5) Барсов М. «Сборник статей по истолковательному и назидательному чтению Апокалипсиса».

Авторы критикуют неосновательность и предвзятость современных новомодных толкований (как, например, книга «Последняя великая планета Земля» Хэла Линдси), отдавая предпочтение православной традиции толкования Откровения Иоанна.

В частности, отец Серафим пишет:

«Первая наша цель при толковании этой Книги – не отождествлять образы Апокалипсиса с современными явлениями. В некоторых местах мы, возможно, немного поговорим об этом, но это отнюдь не является нашей главной целью. Это сходство прояснится только тогда, когда будут действительно происходить сами эти события. А до того времени нам следует воздерживаться от каких-либо суждений и быть очень внимательными. Возможно, Россия и будет тем северным царем [см. Дан 11], если этим событиям суждено произойти при нашей жизни, но, но пока мы не увидим действительные события, описанные в Апокалипсисе, не следует слишком переживать обо всем этом.

Наша главная забота при толковании этой Книги более глубокая. Мы должны рассматривать ее как мистическое описание природы и судеб Церкви Христовой и врагов ее – диавола, мира и антихриста. Осознание этого поможет нам избежать многих элементарных ошибок, которые делают протестанты относительно тысячелетия, так называемого тысячелетнего правления Христа в этом мире, что является ересью; действительной природы и правления антихриста и т. д.

Как и при толковании всего Священного Писания, мы должны читать это вместе с другими книгами Писания, которые многое в этой книге объясняют, особенно с книгой пророка Даниила, иные образы которой точно совпадают с образами Апокалипсиса. И, опять же, мы должны помнить о толкованиях древних богоносных отцов, а не полагаться на собственный разум.

Чем глубже наша собственная духовная жизнь, тем глубже будет наше понимание таких книг. Нам не следует читать эту книгу до тех пор, пока мы не начнем постоянную духовную жизнь с непременным временем для молитвы, духовного чтения, под руководством духовного отца. Тогда мы будем на правильном пути».

Книга представляет собой последовательный (стих за стихом) экзегетический разбор Апокалипсиса. Разбор этот весьма основательный и скрупулезный.

Несколько легковесным выглядит лишь толкование 20 главы, где авторы очевидно следуют за не вполне объективной статьей митрополита Макария Булгакова (Православно-догматическое богословие, §267). Между тем эта статья содержит явные ошибки. Например, в ней к числу сторонников хилиазма причисляется Эммануил Сведенборг, хотя тот придерживался амилленаризма. Сведенборг еретически учил о царствовании святых на небесах, отрицая телесное воскресение (Апокалипсис открытый, глава 20).

В остальном же книга архиепископа Аверкия и иеромонаха Серафима практически безупречна с точки зрения христианского богословия, насколько вообще может быть безупречным исследование, посвященное такому таинственному произведению как Апокалипсис.

Завершается книга краткой заметкой архимандрита Константина (Зайцева) «Православие и инославие пред лицем антихриста».