Валерий Стерх

Главная



Апокалипсис и Библия – ответы на все ваши вопросы
Исследования Валерия Стерха

Чтобы решить сложную личную проблему или моральную дилемму, мы обращаемся к религиозным книгам. Изучаем их, стараемся осмыслить и снова перечитываем. Но после остается больше вопросов, чем ответов.

Найдите путь к себе и Богу с работами Валерия Стерха. Они помогут вам разобраться в учении, простых и сложных вопросах христианства и собственной жизни.

Прочтите книги Валерия Стерха про Апокалипсис и Библию и вы:

Познакомитесь с историей христианства.

Изучите хронологию Евангелия с точной последовательностью и датировкой событий жизни Иисуса Христа.

Узнаете основы религии.

Прочтете о них в доступном и понятном изложении. Начальные знания и дополнительная литература не понадобятся – все комментарии уже есть в тексте религиозных книг.

Найдете ответы на сложные вопросы.

Получите подробное объяснение трудных для понимания мест в Евангелие, Апокалипсисе и Библии.

Решите для себя богословские проблемы.

Познакомитесь с исследованиями Валерия Стерха и сделаете свои выводы. Опыт паломничества на остров Патмос и размышления автора помогут вам найти свой путь.

Изучите современные взгляд на книгу про Апокалипсис.

Получите новое видение откровения Иоанна Богослова. Откроете для себя пророчество с интересной стороны. Узнаете неожиданные подробности о том, что уже сбылось, и событиях, которым только предстоит случиться.

>>> Смотреть книги <<<

https://sterx.ru/
Валерий Стерх

Можно ли ненавидеть своего врага?

Ответы иудею
Можно ли ненавидеть своего врага?

Вопрос: В Торе сказано: «Люби своего ближнего как самого себя». Почему тогда в Мф 5 говорится: «Люби своего ближнего и ненавидь врага своего»?

Ответ: Приведем указанную цитату из Евангелия от Матфея с учетом контекста: «Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?» (Мф 5:43-47).

Читая в Ветхом Завете: «Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя. Я Господь» (Лев 19:18), фарисеи ограничивали применение заповеди любви к ближнему исключительно к иудеям, а к остальным народам ее не применяли. Позднее это положение было зафиксировано в Талмуде, где неевреи названы «гоями», и фактически приравнены к врагам иудеев.

Иисус восстает против такого понимания Закона, развивая Свою мысль в притче о добром самарянине:

«И вот, один законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Он же сказал ему: в законе что написано? как читаешь? Он сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя. [Иисус] сказал ему: правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить. Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний? На это сказал Иисус: некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым. По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо. Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо. Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем; а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе. Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам? Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же» (Лк 10:25-37).

(продолжение следует)

Валерий Стерх

Сергей Нилус «Сила Божия и немощь человеческая»

Книгообзор N16
Сергей Нилус «Сила Божия и немощь человеческая»

Книга представляет собой сборник историй из монастырской жизни XIX века. Нилус выступает как составитель и редактор этих документальных свидетельств.

Первой и центральной частью книги являются записки игумена Феодосия (Попова), собранные по материалам архива, созданного во времена расцвета Оптинского монастыря и великих старцев – преподобных Макария и Амвросия. Язык повествования для современного человека непривычен, но стоит в него погрузиться, как будто переносишься в описываемое время.

Жизнеописание Феодор (в монашестве Феодосий) начинает с истории своих пращуров эпохи Петра I. Потом переходит к описанию детства, а затем – трудного и извилистого пути реализации мечты о монашестве. Довольно значительную часть занимают воспоминания об иночестве в Свято-Троицком Лебедянском монастыре. Просто и бесхитростно ведется удивительное повествование это о людях, о событиях, о душе человеческой и о силе Божией, над всей их немощью совершавшейся, и сам будущий игумен восстает перед читателем во всей яркости своего духовного облика. Описываются не только светлые стороны монашества, но и весьма прискорбные его представители. О последних говорится так:

«Не блазнись тем, что будет изображено в этой части летописи моего недостойного монашества, а старайся назидаться для душевной твоей пользы и для пользы того великого призвания, которое именуется иночеством и которое может подниматься при добром управлении до высот Оптинских, едва достижимых человеческому духу, но зато и падать под руководительством недостойных до низин Лебедянских. Но помни, дорогой мой читатель, что и на этих низинах есть спасающиеся и мир спасающие, тот спасающие мир, который их презирает и гонит... Помни все время, пока читаешь мое повествование, дорогой мой читатель, что я – летописец, а не судья, и разумей, что, описывая монастырское нестроение, я не монастыри обвиняю, а человеческую немощь, поддающуюся диавольскому соблазну, когда ей так было бы легко, с помощью благодати Божией, отражать нападение невидимых врагов; стоило бы лишь строго держаться святоотеческих заветов и богомудрого старчества. Смотри, как при тех же людях, и с теми же их немощами, и при действии тех же враждебных сил цвела в то время да и теперь, благодарение Богу, процветает Оптина Пустынь и другие высокие обители Российские, где введено и держится старчество. Где Старец, которому всякий инок обязан открывать ежедневно свои помыслы, ради Христа, Которому он служит и ради христианского совершенствования, там вот тебе уже те Евангельские "двое", посреди которых Господь обещал невидимо присутствовать. Это уже – Церковь, которую и врата адовы не одолеют. Где же там безвозбранно действовать лукавому?.. Не то в обителях, подобных Лебедянской, какой она была в мое время...».

Рассказ игумена Феодосия обрывается на моменте его перехода из Лебедянского монастыря в Оптину Пустынь.

Вторая часть книги связана с первой только тематически. Ее составляют 8 историй: "Самоотверженная Игумения", "Несчастный", "Из Mиpa Божественной Тайны", "Свидетельство Живой Веры", "Христос Воскресе!", "Вражья Сила", "Марко Фраческий", "Повесть о Пяточисленных Молитвах". К ним примыкают еще три текста: автобиография игумена Мануила (в схиме Серафим), составленная Сергеем Нилусом по материалам, собранным послушником Саввою Буренком; записки монахини Иларионы Лихаревой; дневниковые записки иеромонаха Даниила (Болотова).

Книга будет интересна, прежде всего, православному читателю.

Валерий Стерх

Есть ли в Новом Завете пророчество о том, что евреи никогда не вернутся в Израиль?

Ответы иудею
Есть ли в Новом Завете пророчество о том, что евреи никогда не вернутся в Израиль?

Вопрос: Почему Новый Завет содержит пророчество о том, что евреи никогда не вернутся в Святую Землю?

Ответ: Довольно трудно отвечать на вопрос, в котором отсутствует точная ссылка. Но давайте подойдем к нему с точки зрения логики. Если кто-либо предсказывает, что некий народ не вернется в свою землю, то не означает ли это, что на момент прорицания данный народ должен находиться вне своей земли? Однако мы не можем сказать этого о евреях времени Иисуса, ведь тогда евреи еще жили в пределах Иудеи. Следовательно, в книгах Нового Завета наличие подобного пророчества маловероятно.

Более предметный ответ возможен в случае предоставления точной цитаты из Нового Завета.


Можно ли христианским священникам вступать в брак?

Вопрос: Почему христианским священникам запрещено вступать в брак?

Ответ: Такой запрет не имеет оснований в Новом Завете. Целибат для священников является обязательным лишь в некоторых христианских конфессиях, например, в католичестве.

(продолжение следует)

Валерий Стерх

Олег Стеняев «Беседы на Апокалипсис»

Книгообзор N15
Олег Стеняев «Беседы на Апокалипсис»

Уже из названия понятно, что перед нами не обычное толкование на Откровение Иоанна Богослова. По словам автора, священника Русской Православной Церкви, в основу книги легли проповеди, произнесенные им в храме Рождества Иоанна Предтечи в Сокольниках по окончании воскресной Божественой литургии в 2006-2007 годах:

«Я никогда не планировал издавать их в виде книги, моя задача заключалась в том, чтобы провести нравственно-назидательные беседы для прихожан и не более того. В этих беседах я не дерзал на такую задачу, как экзегетический подстрочный анализ текста Апокалипсиса. Меня не столько интересует освещение исторического Апокалипсиса, сколько апокалипсис конкретной человеческой души. Увидеть апокалипсические проблемы собственного сердца и означает духовно истолковать данный текст… Я думал, что все этим и ограничится, но когда мне на стол положили распечатку этих бесед и предложили все это издать одной книгой... взвесив все "за" и "против", я решился на публикацию данных бесед».

Эти беседы-проповеди охватывают весь текст Апокалипсиса и располагаются в порядке глав обсуждаемого текста. Всего в книге 31 беседа.

Из достоинств книги следует отметить легкий язык, понятное изложение, множество поясняющих примеров и аналогий из современной жизни, что несомненно помогает лучше погрузиться в тему даже неискушенному читателю.

В процессе редактуры книги в нее добавлены цитаты различных древних толкователей Апокалипсиса. При этом отец Олег очевидно отдает предпочтение Андрею Кесарийскому.

Хотя книга написана священником, некоторые места в ней могут вызвать некоторое недоумение. В частности, автор выступает в роли адвоката Дьявола, причем в самом прямом смысле этого выражения:

«Кто-то из вас может спросить:

– А разве дьявол не продолжает прельщать нас?

Так, как это было до смерти Сына Божия на Кресте, он уже не действует. Раньше, до Голгофских страданий, бесы могли врываться в жизнь любого человека. Совершать насилие над свободной волей каждого человека, ибо в лице Адама и Евы люди избрали власть дьявола и отвергли власть Бога над собой. Поэтому сейчас все происки дьявола нелегитимны, незаконны, и они, злые духи, не могут действовать напрямую, они могут действовать через посредство свободной человеческой воли. Посему все зло, которое мы творим, мы должны приписывать только себе. Только себе! А добро приписывать только Богу. И когда человек говорит:

– Это меня бес попутал, – он немножко наговаривает на силы зла. Они сейчас уже не имеют такой власти, не имеют такой возможности активно воздействовать на людей. Потому что зло сковано, заключено в бездну, связано, и наложена печать. Но они получат свободу, силы зла, во дни антихриста. Это будут самые тяжелые дни. Как у пророка Даниила сказано, что таких дней не было от сотворения мира» (Беседа 29).

Утверждение о том, что Сатана и его бесы будто бы никак не проявляются в нашей жизни, явно противоречит как Священному писанию, так и Преданию отцов Церкви.

Другие возможные мелкие претензии к толкователю (борьба с чупа-чупсами, мемориальным вечным огнем и т.п.) меркнут на этом фоне.

Если не принимать близко к сердцу подобные моменты, то книга вполне может быть рекомендована к ознакомлению. Конечно, читать ее следует не слепо доверяя автору, а с рассуждением.

Валерий Стерх

Должен ли прийти пророк Илия перед явлением Мессии?

Ответы иудею
Должен ли прийти пророк Илия перед явлением Мессии?

Вопрос: Библия говорит, что пророк Илия придет за три дня до появления Мессии. Илия скажет всем народам, чтобы они приготовились к пришествию Мессии. Но этого ведь не случилось во время жизни Иисуса?

Ответ: В книге пророка Малахии написано: «Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф… Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием» (Мал 3:1; 4:5-6).

Эти слова иудеи относили к Илие Фесвитянину. Поэтому, когда во время Преображения Иисуса апостолы увидели явившихся Моисея и Илию (см. Мф 17:1-9; Мк 9:2-10; Лк 9:28-36), то после этого «спросили Его ученики Его: как же книжники говорят, что Илии надлежит придти прежде? Иисус сказал им в ответ: правда, Илия должен придти прежде и устроить все; но говорю вам, что Илия уже пришел, и не узнали его, а поступили с ним, как хотели; так и Сын Человеческий пострадает от них. Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе» (Мф 17:10-13; ср. Мк 9:11-13).

Но еще до этого Иисус говорил иудеям: «Что смотреть ходили вы в пустыню? трость ли, ветром колеблемую? Что же смотреть ходили вы? человека ли, одетого в мягкие одежды? Носящие мягкие одежды находятся в чертогах царских. Что же смотреть ходили вы? пророка? Да, говорю вам, и больше пророка. Ибо он тот, о котором написано: се, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою [Мал 3:1]. Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его. От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его, ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна. И если хотите принять, он есть Илия, которому должно придти [Мал 4:5-6]. Кто имеет уши слышать, да слышит!» (Мф 11:7-15).

Иоанн Креститель же о себе говорил так: «Я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу, как сказал пророк Исаия» (Ин 1:23). Имеется ввиду пророчество: «Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему» (Ис 40:3).

По-видимому, он знал, что его отцу было проречено архангелом Гавриилом: «Не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь ему имя: Иоанн; и будет тебе радость и веселие, и многие о рождении его возрадуются, ибо он будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера, и Духа Святаго исполнится еще от чрева матери своей; и многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их; и предъидет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный» (Лк 1:13-17).

В то же время христианские толкователи полагают, что второй смысл приведенных пророчеств отсылает к явлению Илии Фесвитянина накануне Второго пришествия Иисуса Христа (см. также Откр 11:3-12; Зах 4).

(продолжение следует)

Валерий Стерх

Борис Деревенский «Иисус Христос в документах истории»

Книгообзор N14
Борис Деревенский «Иисус Христос в документах истории»

Книга представляет собой свод исторических документов, повествующих об Иисусе Христе, либо тесно связанных с Его деятельностью или учением.

Канонические книги Нового завета не входят в эту антологию. Предпочтение отдано менее распространенным текстам. При этом упор делается на документах, расширяющих взгляд на личность основателя христианства.

Не все цитируемые источники имеют одинаковую степень достоверности. В большинстве случаев это отмечено составителем в предваряющих заметках.

Книга разбита на несколько тематических разделов.

Раздел 1 «Некоторые сообщения Евангелий в свете истории». Сюда отнесены свидетельства, прямо или косвенно подтверждающие ряд событий, описанных в Евангелиях: Римская перепись и правление Квириния в Сирии (Таблица Клавдия; Византийский лексикон Суда; Надпись из Тиволи; Надпись Эмилия Секунда); Лисаний, тетрарх Авилинеи (Надпись Нимфея из Авилы; Надпись из Баальбека); Вифлеемская звезда (Кассий Дион); Избиение младенцев (Макробий); Понтий Пилат (Филон Александрийский; Евсевий Кесарийский; Орозий; Григорий Турский; Кесарийская надпись Пилата); Иаков, брат Господень (Оссуарий Иакова); Солнечное затмение и землетрясение во время распятия Христа (Ориген; Евсевий Кесарийский; Иероним Стридонский; Пасхальная хроника; Иоанн Малала; Иоанн Филопон; Михаил Сириец; Георгий Синкелл).

Раздел 2 «Иосиф Флавий о Христе». Сюда отнесены два отрывка из «Иудейских древностей», их вариации у древних писателей, а также некоторая попытка их научного анализа.

Раздел 3 «Римские и другие нехристианские авторы I-II вв.»: Тацит; Светоний; Плиний Младший; Письма Адриана; Письмо Мары бар Серапиона; Лукиан Самосатский; Гален.

Раздел 4 «Новозаветные апокрифы II-V вв.»: Акты Пилата из Евангелия от Никодима; Евангелие от Петра; Первоевангелие Иакова; Евангелие детства от Фомы; Евангелие Псевдо-Матфея; Арабское Евангелие детства Спасителя; Фрагменты неидентифицированных Евангелий; Раннехристианские авторы о новозаветных апокрифах; Христианские части Сивиллиных книг; Прочие оракулы; Иисус Христос в магических заклинаниях.

Раздел 5 «Иисус в раввинской литературе». Этот раздел содержит значительное количество кощунственных пассажей. Чрезмерно впечатлительным христианам лучше данный раздел пропустить.

Раздел 6 «Иисус в исламской традиции». Здесь приведены выдержки из Корана, Сунны и некоторых мусульманских авторов. Не очень понятно, зачем вообще нужен этот раздел, поскольку никакой достойной внимания информации не содержит.

Раздел 7 «Псевдоисторические тексты»: Письма Августа и Ирода Великого; Сказание Афродитиана; Переписка Абгара Черного; Послание Лентула; Послания Пилата в Рим; Письма Пилата и Ирода тетрарха; Приговор Пилата; Гермидий, Ейшу и другие вымышленные свидетели воскресения Христа.

Книга завершается обзорной авторской статьей «Се, человек», где предпринимается попытка обрисовать личность Иисуса с точки зрения исторической науки. Для людей верующих эта статья не несет какой-либо духовной пользы.

Валерий Стерх

Свидетельствовал ли Бог об Иисусе только скрытно?

Ответы иудею
Свидетельствовал ли Бог об Иисусе только скрытно?

Вопрос: Почему Бог свидетельствовал об Иисусе скрытно?

Ответ: Божественные свидетельства не обязаны быть публичными. Например, когда Господь говорил с Моисеем из тернового куста, то это происходило без свидетелей (см. Исх 3).

Вместе с тем, в Новом Завете имеется немало знаменательных событий, случившихся при скоплении народа. Когда Иисус родился, то знамения были даны пастухам (см. Лк 2:8-20), волхвам и всем жителям Иерусалима (см. Мф 2:1-12). Крещение Иисуса произошло принародно (см. Мф 3:13-17; Мк 1:9-11; Лк 3:21-23), и многие слышали как Бог сказал с небес: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф 3:17; ср. Мк 1:11; Лк 3:22; Ин 12:28). При свидетелях совершились Преображение Господне (см. Мф 17:1-9; Мк 9:2-10; Лк 9:28-36), воскрешение Лазаря (см. Ин 11:1-46) и ряд других чудес. После Вознесения Христа на небо, на Пятидесятницу, Господь послал иисусовым ученикам Святого Духа, так что они заговорили на многих языках, а пришедшие на праздник прозелиты из разных народов услышали каждый свое наречие (см. Деян 2).

(продолжение следует)

Валерий Стерх

Борис Деревенский «Книга об Антихристе»

Книгообзор N13
Борис Деревенский «Книга об Антихристе»

Книга представляет собой антологию исторических документов, в которых речь идет либо непосредственно об Антихристе, либо шире, о мировом злодее, который должен появиться перед концом света. Это отрывки из Библии, библейских апокрифов и псевдоэпиграфов, вероучительных книг, трудов церковных писателей, а также различные пророчества и оракулы. Все эти материалы расположены в хронологической последовательности и сгруппированы по разделам.

Раздел 1 «Прообразы» содержит подборку отрывков из канонических книг Ветхого завета, второканонических книг и ветхозаветных апокрифов, а также фрагменты из Сивиллиных книг.

Раздел 2 «Слагаемые учения об Антихристе» содержит подборку отрывков из Нового завета, неканонических книг и новозаветных апокрифов.

Раздел 3 «Раннехристианские представления об Антихристе» представлен выдержками из сочинений Иустина Философа, Иринея Лионского, Тертуллиана, Ипполита Римского и Оригена.

Раздел 4 «Антихрист в восточнохристианской традиции» представлен выдержками из сочинений Ефрема Сирина, Кирилла Иерусалимского, Иоанна Златоуста, Феодорита Кирского, Иоанна Дамаскина и Андрея Кесарийского. Также этот раздел дополнен некоторыми восточными псевдоэпиграфами.

Раздел 5 «Антихрист в западнохристианской традиции» представлен выдержками из сочинений Лактанция, Викторина Патавийского, Иеронима Стридонского, Августина Гиппонского, Сульпиция Севера, Кассиодора, Хаймона Хальберштадского, Валафрида Страбона, Адсона из Монтье-эн-Дера, Гонория Отенского, Фомы Аквинского. Также этот раздел дополнен псевдоэпиграфами, ложно приписываемыми Амвросию Медиоланскому.

Несмотря на то, что некоторые приводимые тексты не имеют прямого отношения к заявленной теме, тем не менее, сборник дает хорошее объемное представление как о канонических основах христианского учения об Антихристе, так и его творческом развитии в трудах отцов и учителей Церкви.

Книга предваряется обзорной авторской статьей, где предпринимается попытка обобщить и осмыслить поднятую тему на основе цитируемых материалов, а также с помощью дополнительной литературы. Правда, поскольку составитель не является христианином, то к ряду его собственных рассуждений и к вступительной статье в целом следует отнестись скептически.

Валерий Стерх

Являются ли чудеса доказательствами прихода истинного Мессии? (окончание)

Ответы иудею
Являются ли чудеса доказательствами прихода истинного Мессии? (окончание)

Второй эпизод, очевидно следующий: «Иоанн [Креститель], призвав двоих из учеников своих, послал к Иисусу спросить: Ты ли Тот [Мессия], Который должен придти, или ожидать нам другого? Они, придя к [Иисусу], сказали: Иоанн Креститель послал нас к Тебе спросить: Ты ли Тот, Которому должно придти, или другого ожидать нам? А в это время Он многих исцелил от болезней и недугов и от злых духов, и многим слепым даровал зрение. И сказал им Иисус в ответ: пойдите, скажите Иоанну, что вы видели и слышали: слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают, нищие благовествуют; и блажен, кто не соблазнится о Мне!» (Лк 7:19-23; ср. Мф 11:2-6).

Здесь Иисус указывает на исполнение пророчества Исайи: «Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение и узникам открытие темницы [вариант LXX: слепым прозрение], проповедывать лето Господне благоприятное и день мщения Бога нашего, утешить всех сетующих, возвестить сетующим на Сионе, что им вместо пепла дастся украшение, вместо плача – елей радости, вместо унылого духа – славная одежда, и назовут их сильными правдою, насаждением Господа во славу Его» (Ис 61:1-3).

Касательно же лжехристов и лжепророков, то за минувшие столетия открывались многие, называвшие себя пророками и христами (не являвшиеся таковыми), ряд из них демонстрировали знамения и чудеса, увлекая за собой и некоторых «избранных», то есть христиан. Таким образом, пророчество Иисуса (Мф 24:24) сбылось в полной мере.

О том, как распознать лжепророков Иисус говорит следующее: «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы? Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые. Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые. Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. Итак по плодам их узнаете их» (Мф 7:15-20).

Примерно то же можно сказать об идентификации лжехристов и истинного Мессии (также см. выше «Соответствует ли Иисус пророчествам о Мессии?»).

(продолжение следует)